LA ESCASEZ Y SU EFECTO EN EL MENSAJE

La teoría económica es el estudio de la riqueza de las naciones. Para ello, es indispensable comprender en qué consiste “la escasez”. La escasez es clave para entender los procesos sociales y es crucial para explicar la realidad, lo que permite a su vez, explicar la evolución y el comportamiento de nuestra sociedad. Se considera inclusive que la verdadera causa del abandono en que se encuentra el hombre se halla en la ausencia de compromiso político, más que en la escasez de recursos financieros. Y ¿qué viene a ser la escasez? Ésta no se basa en los medios técnicos, pues es una relación entre fines y medios.

El hecho social fundacional de la economía no es el intercambio; sino las dos escaseces, la absoluta y la relativa, y la salida a esa escasez por el intercambio antes que por la producción. Siendo previa la producción para que haya qué intercambiar, y para el intercambio tiene que darse la producción como dos productores. Por lo tanto, no interesa el aumento de la riqueza de las naciones, se trata de optimizar el uso de la riqueza que existe.

La escasez absoluta, la escasez relativa, y la escasez comparativa están relacionados con tres problemas centrales de la economía. La escasez absoluta tiene relación con la estabilidad, diversificación y aumento de la producción, la escasez relativa con el intercambio necesario para llegar a las proporciones adecuadas de bienes de consumo o insumos y la escasez comparativa con la distribución y sus consecuencias sobre las personas y sobre diversos fenómenos sociales.

La escasez absoluta se refiere a escaseces en cuanto carencias de algún bien o servicio que sufren las personas en un lugar y momento determinados. Por lo cual, podría entenderse este proceso como progreso moral de las sociedades como un cambio de normas sobre lo que es un consumo adecuado, decente en una sociedad. La emergencia de nuevas necesidades es un fenómeno generalmente social. Se asocia por tanto la pobreza absoluta de recursos, enfrentándola con lo que llamamos desarrollo económico, vista desde una perspectiva productivista, es decir, el problema de las carencias se resuelve por medio de la producción. Siendo la distribución y el intercambio otras soluciones si se trata de algunos grupos.

La escasez relativa se basa en que ésta es un atributo de las cosas útiles, donde existe una restricción de oferta que las hace limitadas en cantidad. Paradójicamente, a más cosas escasas más riqueza. Aumentar la riqueza consiste en aumentar la cantidad de cosas escasas que hay, cosa que la gente común asocia a la pérdida de su riqueza, a un retroceso, a un aumento de la precariedad y de la mortandad y enfermedad. En esta concepción, solo son libres aquellos bienes que no han sido apropiados y que son concedidos por la Naturaleza sin necesidad de esfuerzos por parte del hombre. Las cosas útiles y limitadas en su cantidad son apropiables. Las cosas inútiles escapan a la apropiación, nadie trata de apropiarse de cosas que no tienen uso alguno. Las cosas que son útiles, pero que existen en cantidades ilimitadas tampoco son apropiables. Así existe una posibilidad física de apropiación que es materia de reflexión, así como que "Propiedad es sólo el otro nombre de monopolio". La escasez exige un referente físico para existir. Es relativa a la magnitud de la necesidad de consumo y puede ser escasez para unos porque es abundancia para otros. Muchas veces la escasez empieza a existir como fenómeno con la apropiación, bastando entonces controlar el acceso de las personas a un bien determinado para forzarlos al pago.

El problema de la propiedad debe ser tratado cuando se analice la distribución, después de vistos el intercambio y la producción. El intercambio es estudiado con los métodos de la ciencia pura, la producción por el arte y la distribución por la ética. La riqueza social es entendida como la riqueza que es tal por su inaccesibilidad para otros, donde el paso de la escasez al intercambio pasa por la división de la propiedad. De ese modo, tenemos dos rutas parcialmente separadas hacia el valor de las cosas: la del trabajo y la de la propiedad. Por un lado, nos movemos desde la división de la propiedad (escasez para otros) al valor de los recursos productivos y de todos los productos pasando por el intercambio.

La solución productiva al problema de la escasez es distinta en cada enfoque. Mientras en los clásicos se trata de aumentar la cantidad de todos los bienes que la gente quiere aunque no todos aumenten en la misma proporción; en los neoclásicos el problema principal es aumentar la satisfacción, disfrute o felicidad que recibe una persona por medio del intercambio de parte de lo que posee por parte de lo que poseen otros. Si se tratara de producirlos, el problema consiste en intercambiar parte de los recursos productivos que uno tiene por una parte de los recursos que tienen los demás para disminuir costos de producción y ganar todo lo posible. El aumento de un bien supone que se le quitan recursos a la producción de otros bienes y no se pueden aumentar todos a la vez. Su pregunta es distinta a la de los clásicos. Mientras éstos se preguntan qué condiciones hacen falta para aumentar la producción, los neoclásicos se preguntan por el uso más económico de los recursos ya existentes. Son dos problemas distintos.

La escasez comparativa se refiere a la comparación entre riquezas personales o grupales, que se relaciona con la necesidad o los deseos y la economía es una disciplina en el territorio intermedio entre ambos, y donde el mercado es visto como “la mejor manera de satisfacer deseos en la sociedad”. Pues, se sugiere que las personas no quieren muchas de las cosas por sí mismas y eso explica el por qué tienden a querer siempre más. La economía ve en el deseo un asunto de demanda.

Para este tipo de escasez, se debe distinguir entre aquellas en que se sacian totalmente en ciertos momentos, es decir, los alimentos y otras que pueden no saciarse de la misma manera pero que pierden prioridad, como por ejemplo ir al cine, oír música, etc. en lugar de otras actividades. La aspiración de ser ricos, es en realidad la de ser más ricos que otros. La riqueza se convierte en un signo de distinción más claro para los que menos tienen, que son las grandes mayorías, en lugar de la posesión de virtudes o habilidades. Ella es ambicionada por tres razones: la estima hacia quienes la poseen, la autonomía que provee y la seguridad que se obtiene con ella. En lo que cada uno es simplemente diferente no hay comparación, en lo que cada uno se considera similar a cualquier otro sí. Por lo tanto, las empresas se asocian para incentivar o impedir que se reduzca el deseo por consumir ciertos productos (café, leche, cerdo). En realidad, alguien es pobre cuando no satisface adecuadamente alguna de las necesidades fundamentales. Existen pobrezas: pobreza de subsistencia, de protección, de afecto, etc.

En los medios de comunicación encontramos mensajes que expresan estos tipos de escasez, relacionándolos con el intercambio, la producción y la propiedad. Un ejemplo fácil de entender es aquél frente al alza del pollo, el Gobierno buscaba evaluar la importación de pollo desde Colombia. Esto acaeció un día, días después la demanda disminuyó, obligando a los agentes de intercambio a reducir sus precios para incentivar la demanda. Este fenómeno respondería no solo a la escasez del producto, sino a la escasez de demanda por el precio inaccesible, donde una solución política pretendía incentivar la importación de un producto visto de menor calidad por la sociedad peruana.

Poca oferta y mucha demanda origina que los precios suban.

EL HOMBRE Y LA ÉTICA EN COMUNICACIÓN

La existencia de normas morales siempre ha afectado al hombre, ya que desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Por ello, es importante preguntarnos ¿quién es el hombre?.

Leonardo Polo concibe al hombre como solucionador de problemas y como provocador también de ellos, donde su capacidad de idear, es decir, la captación de propiedades y el uso de recursos (inteligencia), vienen a ser lo más importante en la resolución de problemas. De tal forma que el hombre no puede generalizar el pasado, siempre tendrá que ensayar nuevas soluciones. Se elogia la virtud de la prudencia, alimentada por la experiencia, como la cualidad más significativa, y la “crisis” como manifestación de todo postulado que se agota o se extingue ante lo nuevo.

La idea de progreso puede ser vista desde diferentes ángulos, como confianza en la ciencia moderna, carente de fundamento real; como la cura ante una grave enfermedad, que puede ser la falta de libertad; poca audacia en el uso de las propias capacidades; la esclavitud; etc. Es así que todo dependerá al final de la potencialidad e inventiva humanas. Hoy en día, las esperanzas de progreso se han debilitado, esto es evidente en nuestra sociedad, las grandes mayorías optan por el “sobrevivir”, característica esencial del postmodernismo.

Es interesante el modo de ver a la sociedad conformada por entes enfermos a la que se denominará “enfermedad social”, cuya única terapéutica es la “política”, desaconsejable como tal por los remedios que supone, ya que éstos suelen ser peor que la enfermedad.

Si bien los problemas hay que resolverlos y ésta es la función esencial del hombre, cuando el problema no se resuelve, es que está mal planteado, y plantear correctamente un problema es enfocar aquello que es relevante, aquello que es de trascendencia para el ser humano. En el planteamiento de tales problemas, resaltamos el tratamiento analítico como metodología predilecta para la ciencia, pero que tratándose de los asuntos humanos provocaría más problemas de los que resolvería. La antropología no puede plantearse analíticamente ya que el hombre no es una máquina. En la integridad dinámica del hombre se caracteriza su verdad.

La memoria es decisiva en el hombre como ser historiológico. La historia enseña, el hombre es temporal, capaz de descubrir y aprovechar oportunidades. La oportunidad es temporal, al igual que el hombre, por ello está destinado a resolver problemas. Para tal fin, habrá de considerar oportunidades y alternativas, si las descubre el hombre será el más inteligente. Tanto la oportunidad como la alternativa indican innovación y hallazgo, siendo la oportunidad el nivel más elemental de inventiva. Esto se manifiesta en el modo de vivir, donde cada modo de vivir es una estabilización de la inventiva, la moda, permitiendo así la tradición.

La familia tiene un fin primordial en la constitución de una institución. Sin la familia, la historia no es posible, ni las tradiciones y tipificaciones humanas, ni las formas sociales suprafamiliares, ni la diferenciación del trabajo. En ella, se conforma la historia del hombre para luego dar origen a la sociedad civil.

La consistencia de la sociedad civil reside en la ética, caracterizada principalmente por la libertad de elección. Ésta no puede ser impuesta o pierde sentido, no es lo mismo poder que ética, la norma moral se cumple si se quiere, o no se cumple si no se quiere. La libertad humana sin embargo no es del todo real, ya que todo individuo está de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona actúa bajo una presión social, cultural o laboral; aunque considerando a la ética y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema está en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. Por ello, el ideal ético es fácil de desinflarse frente al “exceso de consumo” que propicia el descenso cualitativo de las motivaciones humanas.

El hombre es un ser ético porque es un ser libre. Entonces, ética viene a ser el conjunto de normas que nos vienen del interior y moral son las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. La sociedad civil se estructura según alternativas, donde un sistema social consistente radica en una ética vivida por todos desde su interior. El Gobierno consistiría en una coordinación adecuada de las alternativas.

Desde el carácter temporal del hombre, la ética es el modo de no perder el tiempo. Vivir éticamente significa vivir sin perder el tiempo. De tal forma que todo aquello que vaya en contra del crecimiento humano (interior) es simplemente malo. El hombre está llamado a realizar actos buenos, los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. Ella nos clarifica, qué actos son correctos e incorrectos, siendo correctos aquellos que se orienten al crecimiento, ya que el hombre no deja de crecer, solo la muerte es el límite a ese camino de aprendizaje. El hombre se hace mejor en cada elección hacía el crecimiento, hacía el progreso.

Por lo mismo, es que debemos tender a las virtudes, que son hábitos que nos hacen más perfectos. Ya que toda rama de la filosofía, al igual que la ética, tienden a la perfección del hombre. De esta forma, la ética señalaría a la felicidad como el fin último del ser humano, la cual se consigue por medio de la perfección del actuar del hombre.

Entonces, es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad se transforman en el fundamento básico y necesario de la vida humana. Todo ello, por supuesto en un ambiente social, que es el único propicio para la realización del hombre. Es decir, se pone en evidencia que los valores son esenciales para el hombre y su vida, la cual desarrolla junto a otras libertades. Se hace imprescindible conocer y comprender los fundamentos de la vinculación que surge entre vida humana, valores y sociedad.

La acción humana en tanto humana es complejísima. Se plantea por tanto un desafío para el hombre en su vida personal y social. Al descubrir que nada está escrito en cuanto al destino, a su destino particular, y que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge el desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el remordimiento. Se pregunta entonces, ¿qué es lo que debo hacer?, ¿qué no debo hacer?, ¿por qué?, etc. La máxima aspiración y posible respuesta: todo aquello que genere crecimiento interior.

LA MEDIACIÓN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

La mediación de los medios de comunicación es propuesta como una teoría que involucra el estudio de la producción, transmisión y utilización de la cultura, desde el análisis de los modelos culturales y de sus funciones; y de la utilización de esta mediación como un procedimiento de dominación o control social influyendo sobre la conciencia de las personas; considerando además que esta mediación se da de dos formas: la mediación cognitiva y la mediación estructural.

Estas dos formas de mediación son denominadas “tensiones”, planteadas por la fuerza que implican dos situaciones que se enfrentan entre si, contrarias y duales, que son claramente evidenciadas en los ejemplos brindados. Ambas mediaciones se dan al mismo tiempo en todos los productos comunicativos que llegan a nosotros, las observamos a diario y las procesamos de acuerdo a nuestros referentes sea como mediadores o como el público al cual se dirigen. Por ejemplo, tomemos un reportaje extraído del Canal 9 del Programa “ATV Noticias”, donde lo noticioso se enfoca en la muerte de cuatro obreros de construcción frente al afán de las constructoras por levantar edificaciones sin las previsiones adecuadas. Durante el reportaje, se realizó un seguimiento desde las diez de la mañana hasta las once de la noche, que se transmitía en directo para el Noticiero, que comprendía el rescate de cadáveres. Finalmente, se concluye “negligencia” de parte de la constructora. Además de ello, deciden mostrar un aspecto que consideraron relevante –a mi parecer “vendible”- referente a la vida de uno de los obreros fallecidos, el cual iba a casarse aquel mismo día al mediodía. De esta forma, nos muestran una esposa desesperada, incrédula de lo sucedido y con el afán de conmover al público de esta desgracia, aunque por el tratamiento otorgado más daba la sensación de burla y de un destino fatal. En este ejemplo, podemos observar que el reportero toma de modo trágico el suceso, no brinda nada más, y lo hace desde sus referentes, que sin duda son “muerte y familia”, no investiga los causales del derrumbe, apenas son éstos mencionados, no se interroga a quienes se salvaron del por qué del derrumbe, sólo se les pregunta cómo huyeron del desastre y cómo se sienten frente a ello. Así, no se brinda a la población una forma de prevención frente a desastres similares desde todas las posiciones. Esta escasez de información valiosa responde a una “mediación cognitiva” de referentes igualmente escasos, mientras la “mediación estructural” nos plantea una serie de imágenes televisivas en diferentes tiempos, brindando la sensación de haber cubierto todo ese espacio temporal.

El planteamiento del tema noticioso precisó investigar sobre el punto referente a la causa, entrevistando para ello a un ingeniero civil que dirige una constructora, logrando obtener información sobre cómo deben de construirse edificaciones que colindan con viviendas o edificios, siempre en riesgo de resultar afectados si no se toman las previsiones requeridas. Efectivamente, se trataba de negligencia de la constructora por reducción de costos, sin hacer caso de las normas propias al levantamiento de edificaciones de la naturaleza que se deseaba construir. El objetivo del medio y de quienes lo hacen posible no fue el de cuestionar la existencia de la idea “no hay derecho a la vida ni respeto a las normas”, por el contrario reafirmó la idea de “deseamos dinero y felicidad familiar pero esto es imposible”, un signo irrefutable de fatalidad e imposibilidad de acción.

La tarea de los medios de comunicación consiste en establecer los marcos de referencia adecuados para que los agentes sociales se sitúen en el cambio. Por ejemplo, el mismo tema noticioso fue abordado por el programa “Prensa Libre” del Canal 4, cuya conductora a través de sus palabras y cuestionamientos invita al público a la reflexión y con ello a un posible cambio. El reportaje con el mismo tema incluye a todas las posiciones, principalmente a los afectados, no sólo a los trabajadores sino a las viviendas colindantes y el riesgo que supone el boom de las edificaciones en toda la ciudad, yendo de este modo de lo particular a lo general, ya que similar situación se dan en otros lugares de la capital. Este mismo tema supuso además cuestionar el otorgamiento de la buena pro a las empresas constructoras que participan en las licitaciones del Estado. Es decir, un tema como este permitió una proyección mayor para beneficio de todo el público e inducir a un cambio hacía el bienestar común.

Las mediaciones cognitiva y estructural, a su vez, nos ofrecen dos tipos de operación: la mitificación y la ritualización. Los medios de comunicación modelan nuestras representaciones del mundo, se convierten en nuestros ojos y a través de ello percibimos la realidad, dándole credibilidad, por ello son considerados creadores de mitos. Es a través de ellos que pensamos qué es lo novedoso o lo banal, ellos escogen qué temas han de salir al aire, al conocimiento público. Por ejemplo, otro tema noticioso fue el del avistamiento de ovnis sobre la ciudad, contemplado como el mayor avistamiento visto a nivel mundial. Sobre este tema mucho se dijo causando revuelo y trayendo a discusión la presencia de seres extraterrestres en el planeta. Es banal el que este tema se asocie al fin del mundo, sin embargo es tratado como algo novedoso y atractivo para el público. Luego, después de una investigación se comprobaría que se trataba de globos de helio, descartando con ello toda presencia extraterrestre.

La ritualización se manifiesta en la regulación de la mediación estructural que determina la presentación de los datos de referencia en una dimensión relevancia vs. irrelevancia, en qué forma se mostrará la información y en qué orden. Es relevante por ejemplo que un diario publique un tema acorde al tiempo y a la necesidad de nuestra población, e irrelevante que se resalte en primera plana temas ajenos al momento con fines de distracción sin duda. Ejemplo de esto último serían los diarios amarillistas.

Los alcances sociológicos que nos brindan representantes de la Escuela de Frankfurt y la Teoría Social Crítica, nos permiten en los estudios de Comunicación Social ahondar no en el qué, sino en el quién, cómo y por qué, del fenómeno de comunicación, analizado desde un punto de vista sociológico, que complementa además la búsqueda de lo cuantitativo en la investigación sobre esta materia.

En los estudios de investigación sobre el producto comunicativo, la Teoría Social Crítica marca la dirección de nuestro enfoque, ya que los métodos que utilicemos deberán profundizar en la forma que se expresa éste y en la razón o las razones que motivan los mensajes contenidos en el producto comunicativo.

BAGUA: ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD

Diversos medios asumen posiciones encontradas y es inevitable preguntarse a cuál de todos los intereses en juego representan. Será sencillo llegar a la respuesta, si revisamos la historia de nuestro amado Perú.

Anteponiendo la ética, examinar los hechos con cuidado permitirá alcanzar la verdad y así evitar el engaño y la manipulación de nuestros “santos” medios de comunicación.

Realmente para quien no conoce la selva peruana, la realidad excede a todas nuestras fantasías. Ni los textos revisados antes de recorrer aquellos parajes lograban proximidad a las características y grandes diferencias que rodean a nuestra Selva, tan diversa en sí misma, tan opuesta a la cultura urbana y a la vez afín a ella, y tan ajena a sí misma. Existen en el país 65 etnias amazónicas y 14 familias lingüísticas. Entre los cerca de 350.000 habitantes que componen dichas etnias hay matices, cosmovisiones, mitos distintos. Pero hay unidad sólida en un tema: la defensa del territorio.

Frente a aquél encuentro quedé conmovida con la abundancia, la belleza del paisaje, la animosidad de su gente; pero también incómoda con su pereza, su poca sed de conocimiento, la indiferencia de sus autoridades, la absurda tendencia al conflicto territorial entre sus distritos. Y mientras más contacto tuviera, más se me advertía “En la selva, la vida no vale nada”, ilustrándome que un conflicto significa la muerte, en especial si tu existencia y proceder infiere una amenaza al narcotráfico.

Entablé amistad con algunos líderes nativos, asháninkas en su mayoría, más pacíficos que los aguarunas, quienes en su confianza me dieron a comprender algo de lo extenso de su realidad. Ejemplo de ello fue cuando pregunté ¿cómo lograron las ONG’s ingresar al turbulento panorama de sus comunidades?. Las ONGs internacionales habían enviado voluntarias rubias a conquistar a los Apus, convertirse en sus mujeres y, desde tal condición, educar a las comunidades nativas a ser sumisas y confiadas a lo que éstas señalen. Fascinante estrategia para mi sorpresa. Las ONG’s lo habían logrado, al menos las de capitales extranjeros, mientras el Estado es visto desde décadas tan igual que terroristas.

¿Qué características positivas y negativas reconocen en sus pueblos? Lo positivo: el respeto por el medio ambiente y por su territorio, el valor por su historia ancestral. Lo negativo: la corta edad a la que llegaban (40 años), no existen ancianos en las comunidades nativas; un apu puede tener muchas mujeres y muchos hijos. Cazan para vivir, el resto del tiempo –mucho tiempo- duermen y se reproducen. La desnutrición es alta. Estas debilidades habrían permitido que gente oriunda de la sierra con una cultura laboral más intensa viera una gran oportunidad económica en la selva. Por ejemplo, para la cosecha del café los empresarios oriundos de la selva buscan trabajadores de la sierra.

La selva ofrece un escenario difícil si queremos ingresar a ella con ideas de modernidad que rompan lo cotidiano. Se requiere un proceso largo y concertado con todas las autoridades y líderes de las comunidades nativas. Y en la búsqueda de concertación hallamos otro problema: tanto autoridades como apus, están acostumbrados a pedir “un buen precio” para permitir que se les ayude, pues siempre reciben “cortesías” por parte de las ONG’s.

No existe centro de educación universitaria o medio de comunicación "respetable" que realice investigaciones en la zona. Todo aquél que visite estos lares no hallará intelectuales, ni comunicadores responsables con sus mensajes. Otro gran problema.

En Mayo, el Paro Amazónico impidió que llegara hasta Bagua, llegando solo hasta Tarapoto, ciudad en la que compartí la misma frustración con todos aquellos que no llegarían a su destino, viendo a los nativos vestidos con escasas plumas, con sus rostros pintados, recorrer esta ciudad; la cual, les temía, tan igual como Lima teme a la “barra brava”.

Días después, sucedería el sonado enfrentamiento entre las fuerzas del orden y los representantes de las comunidades nativas, el 5 de junio, día mundial del medio ambiente. Hecho por el cual se pronunciaron los medios de comunicación cuya orientación en su mayoría era criticar al gobierno para restarle “poder” y fue efectiva la embestida en general. ¿Será que, “nadie sabe para quién trabaja”?.

Los líderes nativos vienen a Lima con frecuencia para solicitar el diálogo y la negociación, no tienen otra cosa qué hacer. ¿Por qué los medios de comunicación se niegan a ver hechos relevantes?. Hechos como que antes del “Baguazo”, los etnocaceristas se reunieron con los apus aguarunas, agitándolos, dándoles cien soles a cada nativo por su participación en la toma de carreteras. El apoyo en otras ciudades de la selva fue lenta pues los grupos asháninkas estaban a la espera del billete.

Nadie cuestiona que mientras el CONAP hablaba de diálogo, la AIDESEP hacía sus propios planes evitando el diálogo y propiciando el enfrentamiento, y el “espectáculo”. Nadie comenta sobre las cuentas que nunca rindió Alberto Pizango durante su gestión de 3 años en el AIDESEP con un faltante de más de dos millones de dólares. Otra de las culpas del gobierno: No hay auditoría para las ONGs.

A 48 días de lo sucedido, ya se preparan los líderes nativos a viajar a Venezuela ¿para qué?. ¿Y AIDESEP guarda silencio y guerra, GRATIS? ¿El APRA, cuántos bienes del estado habrá tenido que ofrecer para una “pírrica paz”?

AIDESEP funciona hace treinta años y articula apus y jefes nativos de 57 federaciones, incluidos el Consejo Aguaruna Huambisa y la Federación Ashaninka. No se trata de prehistóricos emplumados, ¿quién puede ser tan ingenuo?

El único lugar donde el estallido ha sido bravo ha sido el nororiente. En el Cusco, por ejemplo, los machiguengas apenas tomaron por unos días la vía a Machu Picchu. En la zona de Atalaya (Ucayali), los asháninkas bloquearon el río Urubamba, pero la policía los desalojó sin tiros, sin sangre. No toda protesta tuvo el ímpetu de Bagua Grande.

Hace un año, frente a similares acciones, el gobierno derogó el DL 1015, y se comprometió a evaluar y suprimir otros, como el 1073 o el 1064. Después del “Baguazo” con 57 votos a favor, 47 en contra y una abstención se logró derogar los decretos legislativos 1090 (Ley forestal y de fauna silvestre) y el 1065. Ambas normas fueron cuestionadas por las comunidades amazónicas desde su apresurada promulgación en abril del 2008. El gobierno no comprendió que no sólo debían consultárseles sino además que se les diga “claramente” qué ganan ellos. Recordemos que están acostumbrados a “recibir”.

Sobre el saldo de los hechos del 5 de junio, varios periódicos digitales de organizaciones indígenas se refieren a que habría alrededor de 50 víctimas fatales, y no 33, como sostienen la Defensoría del Pueblo y voceros oficiales. Mientras son 24 los policías fallecidos y más de 200 indígenas heridos. ¿Quién es el verdadero culpable de estos hechos? ¿Será Pizango y su liderazgo útil a intereses foráneos? ¿Será el ejército que niega haber abandonado a la policía en la zona de Bagua? ¿Serán los medios de comunicación que en manos de pseudo periodistas agitaban a la población? ¿Será el gobierno que en su soberbia no quiso ver la realidad de la selva y lo inaccesible de esta realidad para su mensaje? ¿O lo serás tú querido lector por creer todo cuanto los medios pregonan sin cuestionar a cada uno de los involucrados en este tema?

¿Democracia? Recordemos que señora “democracia” es un ideal, no una realidad, aún. No existe democracia ni siquiera en los partidos políticos, así la pregonen, sino pregúntenle al Partido superviviente del Perú, el APRA.

Me atrevería a decir que TODOS SOMOS CULPABLES. Nadie –y me incluyo, dijo nada en su momento. Es fácil ver los hechos pasar y creer que así nos libramos de la responsabilidad. Somos culpables por quedarnos callados y no cuestionar TODO cuanto se nos dice. Al Perú le toca cargar con sus muertos.

PERSPECTIVAS EN COMUNICACIÓN ORGANIZACIONAL

Los estudiosos y críticos de la comunicación organizacional se plantean preguntas fundamentales como ¿pueden identificarse claramente sus límites?; asumiendo que así pueda ser, ¿a quién pertenece?; ¿debería el estudio de la comunicación organizacional ser asignado a los departamentos de relaciones públicas, “business communication", recursos humanos, marketing, asuntos corporativos, etc.?

Asimismo, merece cuestionamiento que, en general, los estudios de comunicación organizacional se han enfocado a la forma en que ésta puede contribuir a la efectividad de la empresa y a su uso instrumental, es decir, al desarrollo de redes de apoyo, a la identificación organizacional, a la integración, etc.

Este punto de vista operativo de la comunicación ha dominado durante décadas y ha sido visto por comunicadores sociales de otras áreas mediante investigaciones con escaso aporte y soporte teórico. Además muchos de estos estudios no pueden conocer la luz pública por ser tareas asignadas o encargadas para la solución de problemas específicos de una organización determinada.

A todo esto se puede agregar que no existe una definición consensuada para la comunicación organizacional. Unos la llaman institucional, otros empresarial, otros la llaman corporativa, otros estratégica y otros la llaman relaciones públicas. Además, durante su desarrollo, en el área conceptual, los estudiosos de la comunicación organizacional han sido investigadores de diversas disciplinas de las ciencias sociales como psicólogos, sociólogos, lingüistas, antropólogos, filósofos y últimamente neurobiólogos. Y en el aspecto práctico han sido profesionales de las relaciones públicas, la publicidad, el marketing, el periodismo, entre otros, los que han realizado investigaciones aplicadas a este respecto.

Por todo lo señalado, existen variados aportes conceptuales de la teoría de la comunicación aplicados a las organizaciones, y es así como para realizar un estudio de ésta, los investigadores han unido conceptos de la teoría de la organización y la teoría de la comunicación. La mayoría de los aportes han provenido de los Estados Unidos, y a través de una aproximación a los enfoques teóricos de la comunicación organizacional, podremos observar la evolución de la teoría organizacional y de las tendencias en investigación que han existido en el estudio de la comunicación en las organizaciones, en ese país, donde existe la mayor producción de publicaciones sobre este tema.

Como aspecto fundamental, el uso instrumental de la comunicación nos muestra cómo la comunicación permite el desarrollo de redes de apoyo, la identificación organizacional, cómo promueve la integración o controla al trabajador. Este papel en la Comunicación Organizacional es vigente hasta nuestros días. Muchos de quienes ejercen esta función, la de comunicar a nivel de organizaciones, la comprenden bajo esta concepción.

Putnam, asegura que los académicos de la comunicación organizacional tienden hacia la perspectiva del discurso, en vez de confiar en las concepciones del canal. Esto se aprecia en una de las perspectivas que refieren a la comunicación organizacional y que emergen sucediendo a las perspectivas dominantes en los primeros estudios de este tema.

Observaremos además tres perspectivas. Las perspectivas dominantes en la Comunicación Organizacional, que son las de Conducto, Lente, Enlace y Símbolo. Las perspectivas emergentes que son Rendimiento, Lenguaje y Discurso. Y las perspectivas de desarrollo a través de Estatuto, Co-producción y Relato. Cada una de ellas responde a una definición de comunicación diferente y a materias de investigación que corresponden a la definición.

De esta forma, la comunicación definida como el estudio del mensaje, información, sentido y actividad simbólica que constituye a las organizaciones, es luego enfocada a través de nuevas investigaciones como el análisis del sentido de los eventos organizacionales, la ambigüedad de las estrategias, en el lenguaje mismo, símbolos y la cultura organizacional, en la identificación organizacional y el control no obstrusivo, en las reglas de comunicación, en el discurso corporativo, y en el ejercicio del poder y control a través de las distorsiones de la comunicación. Es de aquí que nacen las nuevas perspectivas cuyo enfoque establece la relación de las organizaciones, todas ellas de un modo distinto que complementan la visión de quien pretende investigar en ellas para proponer nuevas formas de relación.

EL PRÍNCIPE Y EL LEVIATÁN

En “El Príncipe” de Maquiavelo se destaca la tesis de que la Historia nos enseña mucho más que lo que otorga la imaginación, pues al mostrarnos hechos reales, de ella podemos obtener consejos basados en la realidad para que éstas sean útiles. Es entonces necesario partir de lo que existe y ha existido, no de lo que pudiera existir.

La argumentación mostrada en la obra de Maquiavelo es sistemática, dándonos a conocer los pormenores relativos al señorío que se manifiestan en Repúblicas o Principados, y es en éstos donde infiere su análisis. Tres aspectos serán tratados fundamentalmente: los tipos de Principados y cómo se adquieren, el Gobierno de los Principados y la milicia, y los deberes del Príncipe. Considero esta tesis como central, siendo las siguientes a las que he de hacer mención como secundarias: La armonía política depende del brazo de un buen príncipe; el fin justifica los medios si se pretende el bienestar social; existió, existe y existirá una doble moral en el mundo económico, político y social.

En “El Leviatán” de Hobbes tenemos la tesis central del contrato social, la necesidad de un pacto que garantice el beneficio mutuo. Y tomo de esta obra como ideas secundarias las siguientes: El hombre busca vivir en sociedad, siendo ésta una dura y pesada carga, por hallar seguridad, un precio que el hombre tiene que pagar debido a su debilidad. Se afirma que “El hombre es un lobo para el hombre”. El hombre es contemplado por Hobbes como un individuo maligno, que estando aislado es frágil y vulnerable, y por lo tanto, su fuerza solo puede provenir de la asociación. Sólo unidos surge la fuerza, con la particularidad de que el otro representa siempre un peligro potencial del que debemos protegernos. Por eso, el individuo delega parte de sus derechos y libertades, para que el nuevo cuerpo surgido de la asociación, el Estado o Leviatán, le garantice la seguridad requerida. Lo que controla la vida humana no es un fin, sino una causa, el mecanismo psicológico del animal humano. Los dos principios de la naturaleza humana: el deseo y la razón.

Respecto al rigor científico de la obra “El Príncipe” de Maquiavelo, éste podría sustentarse en la historia, dado que no hay ciencia que no se base en la experiencia; sin embargo, dado que es un mensaje con la finalidad de agradar a un príncipe, éste podría ser cuestionado desde esa perspectiva. En cuanto a Hobbes y su obra “El Leviatán”, éste es más racional en sus afirmaciones basándose en supuestos psicológicos que hoy pueden ser claramente comprobables con la psicología. Pero he aquí otra contrariedad, ya que la época en la que esta obra es escrita supone un mensaje de sumisión al hombre en general. Por lo tanto, ambas obras como aportes a la comprensión del mundo político y al mundo del hombre social en general son valiosas y alentadoras; pero vistas como mensaje, ambas obras corresponden a un propósito propio del tiempo y del autor de las mismas.

El modelo político planteado en “El Príncipe” responde a Repúblicas y Principados donde los tipos de principados pueden ser nuevos o totalmente nuevos, hereditarios o mixtos, pueden ser eclesiásticos que son aquellos que se gobiernan por fuerzas no humanas, es decir por la religión y sus leyes; también existen los principados civiles y son aquellos que nacen creados por el pueblo o por los grandes hombres. Asimismo, los principados se adquieren por la virtud o por fortuna, o ambas; cuando se adquieren por virtud es necesario contar con armas propias, cuando se adquieren por fortuna, se requiere la ayuda de mercenarios, tropas auxiliares u otorgando licencias a los soldados y a ciudadanos. Otra forma de adquirir los Principados es por medio del delito, que no implica adquirirlo por fortuna o virtud, sino bajo el vicio y el deseo, puesto que se utiliza la crueldad y la injusticia. Los principados pueden estar acostumbrados a vivir libres y con leyes propias o bajo un señor, los primero serán más difíciles tanto de obtener como de mantener, mientras que los otros, si se es virtuoso será más fácil. Un príncipe virtuoso supone ser competente en el arte de la milicia, debe cuidarse de los extremos, entre mezquino y liberal, compasivo y cruel, en todo caso el príncipe debe cuidarse de no ser odiado por el pueblo, porque de esta forma alentará las conjuras y el deseo de ser muerto por sus servidores o el pueblo. En el modelo propuesto, la estimación del pueblo es de gran importancia, y para llegar a obtener tal se deben realizar grandes empresas, premiar a los mejores ciudadanos y mostrarse hábil en las guerras extranjeras que le pudieran dañar, y nunca ser neutral.

El modelo político propuesto por Hobbes se basa en el aumento del poder jurídico, y el reconocimiento del egoísmo como móvil dominante de la vida. Por lo cual, las sociedades que surgen del hecho de la convivencia de los hombres son resultantes de sus acciones y reacciones recíprocas. Y las condiciones necesarias para una unión estable entre ellos no son la justicia y la honestidad, ni ningún ideal moral, sino las causas que provocan un tipo de conducta generalmente cooperativa. Es por ello, que la condición primera de la sociedad es la mutua confianza y el cumplimiento de los pactos, ya que sin ella no puede haber certeza de su efectividad, pero tiene que haber una presunción razonable de que las demás personas se colocarán en la misma posición. El estado con ello es un leviatán, y ningún hombre reverencia a un Leviatán. Es un artificio útil, bueno para la función que desempeña, pero no es sino el servidor de la seguridad privada. Y solo puede esperarse razonablemente el cumplimiento de los pactos en el caso de que haya un gobierno eficaz que pueda castigar el incumplimiento. Por ello, el gobierno significa ante todo, fuerza. Esta fuerza se justifica con el antiguo artificio de un contrato, un contrato que sin embargo, no obliga al gobernante. Para Hobbes, solo los individuos son capaces de actuar, de ahí que actuar colectivamente significa que algún individuo actúa en nombre de todo el grupo como su representante. No es el consentimiento, sino la unión lo que constituye una asociación. Y unión significa la sumisión de las voluntades de todos a la voluntad de uno.

Sobre la persistencia en la actualidad del pensamiento y la propuesta política de ambos autores, debo referir que ambas obras otorgan grandes alcances y por ello pueden considerarse de aplicación actual en todos los asuntos que corresponden al estado como tal. A lo largo del tiempo, desde que éstas han sido creadas por éstos dos estudiosos políticos, Maquiavelo y Hobbes, se han tomado en cuenta para comprender la realidad política, social y económica que nos rodea, de tal forma, que sus pensamientos persistirán como lo han venido haciendo hasta ahora, pese a las controversias que seguramente continuarán despertando en torno a la moral, donde ambos hombres parecen dejar por completo de lado, para sojuzgar la realidad al uso completo y total de la razón, lo que puede ser plausible desde un modo práctico, pero irreconciliable desde un punto de vista religioso.

GESTIÓN DE RELACIONES PÚBLICAS Y COMUNICACIÓN

Para la excelencia en la gestión de las relaciones públicas y la comunicación, según James E. Grunig, contamos con dos paradigmas: el paradigma conductual de gestión estratégica y el paradigma simbólico e interpretativo.

El paradigma simbólico e interpretativo consiste en la emisión del mensaje; destaca el rol táctico en las relaciones públicas, basándose en la relación con los medios y los efectos, donde la publicidad es el recurso más importante.

El paradigma conductual y de gestión estratégica se basa en la participación de relaciones públicas ejecutivas, donde las relaciones públicas son el nexo de relevancia para la gestión estratégica, aumentando el número de actividades del departamento de relaciones públicas, tipos de medios a utilizar y actividades de comunicación. Todas estas actividades encajadas en una estructura simétrica de estudio y escucha, reflejando necesidades de información del público y necesidades de apoyo de las organizaciones. Este paradigma concibe una comunicación de doble dirección y comunicación simétrica.

El paradigma conductual de gestión estratégica busca información relevante para situaciones decisivas en la vida de la organización. Se enfoca a públicos estratégicos, pues las organizaciones quieren desarrollar relaciones con ellos. Se plantea este paradigma después de estudiar el fracaso de algunos programas de comunicación, los cuales no se debían al atraso o resistencia del público objetivo, se debían a la naturaleza de los programas de comunicación de las organizaciones. Esta naturaleza particular de los programas de comunicación se caracterizaban por organizaciones que eran proclives a brindar información, no a buscarla; las organizaciones no escuchaban y no propiciaban el diálogo con su público.

Evidenciados ambos paradigmas con sus respectivas características, Grunig nos ofrece cuatro modelos de relaciones públicas: 1. Agente de prensa; 2. Información Pública; 3. Doble flujo asimétrico; 4. Doble flujo simétrico.

Dentro de estos modelos, es el modelo simétrico el más apropiado para el tiempo moderno, el cual se caracteriza en una organización por: a) Comunicación para ajustar las ideas y conductas; b) manera de medir la efectividad; c) ayudan a la organización a identificar sus grupos de interés y al segmento de públicos diferentes; d) desarrollan y cultivan relaciones con públicos estratégicos.

La función de relaciones públicas excelentes tiene por categorías: El otorgamiento de poderes a la función de relaciones públicas, los roles del comunicador, la organización de la función de comunicación y su relación con otras funciones directivas, y los modelos de relaciones públicas.

El otorgamiento de poderes a la función de relaciones públicas consiste en que las relaciones públicas ejecutivas de alto rango sean miembro de la coalición dominante de la organización, cuyos procesos se enfoquen hacia la gestión estratégica y los programas de comunicación para públicos estratégicos cuenten con la identificación apropiada de éstos. También la caracteriza la diversidad en los roles de relaciones públicas, y un programa de comunicación con públicos estratégicos y administrados estratégicamente.

Los roles del comunicador deben perfilarse como el de un Director Estratégico, no un técnico o director administrativo; debe poseer conocimiento necesario para el rol directivo; y en el acceso al rol directivo debe considerarse la equidad de género.

La organización de la función de comunicación y su relación con otras funciones directivas señala que las relaciones públicas deben ser una función integrada de comunicación y estar en una función separada de otras funciones.

Los modelos de relaciones públicas nos brindan las siguientes consideraciones: El Departamento de relaciones públicas y la coalición dominante comparten la misma visión del mundo; el programa de comunicación para públicos específicos dirigidos a construir y mantener las relaciones; el conocimiento profesional para poner en práctica el modelo simétrico; y la organización debería poseer un sistema simétrico de comunicación interna.

La teoría de la excelencia a una teoría global está basada en principios genéricos y aplicaciones específicas. Ésta como teoría de la excelencia será un término medio entre la teoría etnocéntrica y la teoría policéntrica. Para ello, deben además considerarse seis condiciones contextuales: la cultura y el lenguaje, el sistema político, el sistema económico, el sistema de los medios de comunicación, el nivel de desarrollo económico, y la extensión y naturaleza del activismo.

La imagen como el honor y la reputación es gestionada a través del cultivo de las relaciones públicas.